مدونة/ عبدالله أحمد الحريتي

  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين  أما بعد   ​فإن كتاب "تحرير المعنى في قول الإمام أحمد: لا كيف ولا معنى" لمؤلفه الدكتور أحمد بن عادل الغريب ، يعد بحثاً عقدياً مهماً في مسألة مهمه وهي تحرير مراد الإمام أحمد بن حنبل من عبارته الشهيرة "لا كيف ولا معنى". فقد عمدت بعض المدارس الكلامية إلى اجتزاء هذه العبارة من سياقها التاريخي والمنهجي للاستدلال بها على مذهب "التفويض"، والذي يقتضي نفي إدراك المعنى اللغوي للنصوص الشرعية بالكلية وتجهيل دلالاتها.  ​بيد أن هذا الكتاب يقدم بدليل الاستقراء أن الإمام أحمد بن حنبل لم يكن بدعاً من الأئمة، بل هو ضمن حلقة متصلة في منظومة "أهل الحديث" التي تضم أئمة كباراً أمثال مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، ووكيع بن الجراح، وإسحاق بن راهويه، والشافعي.  وإن قراءة نصوص الإمام أحمد بمعزل عن هذه المنظومة قد تفضي إلى اضطراب منهجي عميق؛ فالإمام أحمد أظهر السنة وصبر عليها في المحنة، ولم يبتدع مقالة جديدة أو يخترع رأياً مستقلاً عن أسلافه.  ​وقد اعتمد ا...

بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين  أما بعد فإن مسألة إجتماع يوم العيد مع يوم الجمعة أثارة في تكرارها تساؤل كثيراً من الناس قديماً وحديثاً ؟ ما هو حكم صلاة الجمعة لمن صلى العيد هل تسقط عنه أم يجب علي أن يصليها ؟ فأحببت أن أزيل الجهل عن نفسي وأعرف ما هو قول العلماء في هذه المسألة وما هي أدلتهم فيها وعليه فقد سرت في دراسة هذه المسألة في الترتيب الآتي: التمهيد: ويشمل تعريف صلاة الجمعة والعيد وتحرير محلِّ النزاع. المبحث الأول: أقوال الفقهاء في المسألة ونصوصهم، في ثلاثة مطالب. المبحث الثاني: أدلة الأقوال والتعليلات مع المناقشات والجواب عنها تحت كل دليل، وفيه مطلبين. المبحث الثالث: سبب الخلاف في المسألة، وفيه ثلاثة مطالب. المبحث الرابع: الترجيح. وفيه أربعة مطالب. الخاتمة. وقد اعتمدتُ في هذا البحث على المصادر من كتب المذاهب الفقهية المعتمدة، مع الرجوع إلى كتب الحديث والآثار المسندة. وأسألُ الله تعالى أن يُوفِّقنا للصواب، وأن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه. التَّمهيد أوَّلاً : تعريفُ...

​مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.  أما بعد : ​فيحتل الزمن في الشريعة الإسلامية موقعاً مركزياً، إذ ترتبط به جل الشعائر التعبدية الكبرى، من صلاة وصيام وحج وزكاة، قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}. ومن هنا، نشأت علاقة بين الفقيه والفلكي، علاقة شابها التوتر تارة، والتكامل تارة أخرى، عبر تاريخ الحضارة الإسلامية. ​المبحث الأول: السياق التاريخي والمفاهيمي: ​قبل الخوض في معترك الأدلة والترجيحات، يتحتم علينا تأسيس أرضية مفاهيمية صلبة، نميز فيها بين العلوم المحمودة والمذمومة، ونحرر فيها النقاط التي اتفق عليها الفقهاء وتلك التي كانت ميداناً لتصارع الأفكار. الجذور التاريخية: بين "علم الهيئة" و"التنجيم" ​لقد كان أحد أهم أسباب رفض الفقهاء المتقدمين للحساب الفلكي هو اختلاطه في العصور الغابرة بـ "التنجيم"، الذي يقوم على الدجل والكهانة وربط الحوادث الأرضية بحركات الكواكب. ​ التنجيم المنهي عنه: هو الاعتقاد بأن للنجوم تأثيراً ذاتياً في الحوادث، أو الاست...

  المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة وعلى المبعوث رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين.  أما بعد: يُشكل المذهب الظاهري، الذي أسس قواعده داود بن علي الظاهري  (270 هـ/ 884 م) وشيّد صرحه النظري والتطبيقي الإمام علي بن حزم الأندلسي (456 هـ /1064م)، ظاهرة فريدة في تاريخ التشريع الإسلامي. ينطلق هذ المذهب من مبدأ اليقينيات، حيث يرفض بشدة أي مصدر للتشريع لا يستند إلى قطعيات الوحي "القرآن والسنة المتواترة أو الصحيحة"، أو ما تفرع عنهما ضرورة "الإجماع المنقول بالتواتر". وفي خضم معركته الفكرية ضد "الرأي" و"القياس" اللذين اعتمدهما الجمهور "الحنفية، المالكية، الشافعية، والحنابلة" كأدوات لتوليد الأحكام في النوازل، برز "الاستصحاب" كحصن منيع وأداة مهمة بديلة. لا يُنظر للاستصحاب عند الظاهرية، وبالأخص عند ابن حزم، باعتباره مجرد "دليل احتياطي" يلجأ إليه الفقيه عند العجز عن الدليل، بل هو ركن ركين يمثل "الأصل" الذي تنتظم فيه الأشياء والذمم قبل ورود التكليف. وبينما يتوسع الجمهور في القياس لسد الفراغات التشريعية المتوهمة، يتوسع ...

مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة وعلى المبعوث رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين. أما بعد: إن مفهوم "المعتمد" في المذهب الحنبلي ليس مجرد اصطلاح فقهي يُشير إلى القول الراجح، بل هو نتاج عملية تراكمية من "التحرير" و"التنقيح" استغرقت قروناً، شارك فيها أجيال من المحققين الذين سعوا لضبط الروايات المتعددة عن الإمام أحمد بن حنبل، وتخريجات الأصحاب، واختيارات المتوسطين، في بوتقة واحدة تضمن استقرار القضاء والفتيا. المفاهيم الاصطلاحية للمذهب: قبل الولوج في تفاصيل المعتمد، فالمذهب يتميز بثراء هائل في المصطلحات التي تصف مستويات الحكم الشرعي ونسبته للإمام أو للأصحاب، وفهم هذه المصطلحات هو المفتاح الرئيس لمعرفة "المعتمد". ١ - مفهوم "المعتمد": "المعتمد" في الاصطلاح الفقهي عند متأخري الحنابلة هو القول الذي استقر عليه المذهب فتوىً وقضاءً، بعد استنفاد عمليات البحث والترجيح بين الروايات والأوجه، وهو الحكم الذي يجب على القاضي الحنبلي أن يلتزم به في أحكامه، وعلى المفتي غير المجتهد أن يفتي به. والمعتمد لا يعني بالضرورة أنه القول الوحيد المروي ...

 بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة وعلى المبعوث رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين  أما بعد: فإن اللغة في منظورها البلاغي أشبه بمصنع الدلالة المتكامل، حيث يأخذ قسم المعجم المواد الخام ويضع لكل مادة استعمالاً محدداً، لتستخدم في سياقات مختلفة تنتج معاني متجددة. فنجد فروقاً دقيقة في استعمالات الألفاظ القرآنية التي قد تبدو مترادفة للوهلة الأولى، مثل الفرق بين "القنوت" و"القنوط"؛ فالقنوت هو: قمة الإيمان والطاعة والخشوع والسكون في العبادة، بينما القنوط هو: غاية الكفر واليأس من رحمة الله وانقطاع الرجاء.  ومن ذلك أيضاً التفريق الدقيق بين لفظي "الإله" و"الرب". فكلمة "الرب" تستعمل عند الحديث عن الخلق والتدبير والمالكية والسيادة والتربية، كما في قوله تعالى: { وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا }[سُورَةُ الكَهْفِ: ١٤]، فهذا سياق إقرار بالربوبية والملك. أما كلمة "الإله" فتعني المعبود الذي تألهه الق...

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين..  أما بعد: يُعدّ النظام التشريعي الإسلامي، بشقيه الثابتة والمتطور، أحد أبرز الأنظمة القانونية العالمية التي استطاعت البقاء والتفاعل مع المتغيرات الحضارية عبر ما يزيد عن أربعة عشر قرناً. هذا النظام، الذي بدأ وحياً منزلاً في مكة والمدينة، تطور ليصبح بناءً فقهياً ضخماً استوعب ثقافات وأعراف شعوب ممتدة من الأندلس غرباً إلى الصين شرقاً. وفي العصر الحديث، واجه هذا النظام تحديات التقنين والمواءمة مع النظم القانونية الغربية، مما أنتج تجربة قانونية فريدة، لا سيما في النموذج المصري الذي زاوج بين التراث الفقهي والصياغة القانونية الحديثة. يهدف هذا المقال إلى تفكيك مراحل هذا النظام، بدءًا من لحظة التنزيل في شبه الجزيرة العربية، مرورًا بتشكل المذاهب الفقهية كمدارس قانونية متكاملة، وصولًا إلى لحظة الاصطدام بالحداثة القانونية الأوروبية في القرن التاسع عشر، وما تلاها من حركات تقنين ودسترة في الدولة الوطنية الحديثة. الشريعة: المفهوم، الخصائص، والمقاصد أولاً : التعريف اللغوي والاصطلاحي: في لسا...