مدونة/ عبدالله أحمد الحريتي

  بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.  أما بعد: ​تعد الشريعة الإسلامية، بخصائصها الذاتية وقواعدها الكلية، نظاماً قانونياً وأخلاقياً متكاملاً يستهدف استيعاب حركة الزمان وتقلبات أحوال الإنسان، ويبرز "التكييف الفقهي" كأداة معرفية واجتهادية بالغة الأهمية، تعمل كجسر يربط بين الواقع المتغير والأصل الثابت، مما يضمن تدفق الأحكام الشرعية لتغطية كافة جوانب النشاط الإنساني دون انقطاع.  ​الفصل الأول: الماهية المعرفية للتكييف الفقهي وسياقاته الاصطلاحية ​إن الولوج إلى عمق العملية الاجتهادية يتطلب أولاً تفكيك المصطلح وتحديد هويته المعرفية ضمن المنظومة الفقهية.  فالتكييف الفقهي ليس مجرد عملية وصفية سطحية، بل هو نشاط فكري مركب يستهدف سد الثغرة في الاجتهاد المعاصر نتيجة الاختلاف الكبير في إعطاء الأوصاف الفقهية للقضايا النازلة. ​المبحث الأول : البنية اللغوية والاصطلاحية لمفهوم التكييف.  ​يعود الجذر اللغوي لمصطلح "التكييف" إلى مادة "كيف"، التي تدل في أصلها على القطع والتجزئة، كما في قولهم "كيف ال...

 بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.  وبعد... فهذا شهرٌ قد أطل علينا من الأشهر الحرم وهو شهر ذي الحجة يحمل معه أفضل أيام السنة أيام عشر ذي الحجة، قد أرشدَ النبي صلى الله عليه وسلم الى التزود من الإعمال الخيرة فيه, ومن خصائصه ما يذبح من بهيمة الإنعام من بداية يوم العيد وما بعده على سوف نبينه إن شاء الله، وتسمى: الأضحية. فأحببتُ في هذه المقالة أن اكتب بعض الأحكام التي تتعلق في الأضحية، وما يلزم المضحي من الأحكام، على طريقةِ قصصية، بعيدةٌ عن طريقة المتون، أو البحوث، وبعيدة كل البعد عن ما يعسر على الفهم من العبارات الغامضة، واعتمدت في هذه الأحكام على المذهب الحنبلي فاسأل الله أن تكون خالصة لوجهه الكريم, ونافعة لجميع المسلمين. {1} وإذا أردة أن تعرف الأضحية فهي: ما يذبح من الإبل أو البقر أو الغنم في أيام النحر. ولا تصح الأضحية بغيرها؛ لقوله تعالى: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}. وبهيمة الإنعام هذه الثلاث. وأما حكمها فهي مشروعة؛ لقوله تعالى: {فصل لربك وانح...

 المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.  أما بعد: فيُعدّ موضوع التقنين الفقهي من أبرز القضايا التشريعية والفقهية التي شغلت الفكر الإسلامي المعاصر، وتقاطعت فيها مسالك الفقهاء والقانونيين ورجال الدولة على حدٍّ سواء. فالشريعة الإسلامية اتسمت بالثراء والتنوع في آرائها ومذاهبها، باتت في العصر الحديث أمام تحدٍّ جوهري؛ وهو كيفية توظيف هذا الإرث الفقهي الضخم في منظومة قانونية حديثة تتسم بالوضوح والإلزام والانضباط.(1) وقد تجلّت هذه الإشكالية بوضوح حين شرعت الدول الإسلامية في بناء منظوماتها القانونية إبّان النهضة الحديثة، فوجدت نفسها أمام خيارين: إما الاستعانة بالتقنينات الغربية الجاهزة والمنضبطة، وإما إيجاد تقنين إسلامي يُعبّر عن هويتها ويصون ارتباطها بالشريعة.  وكان لهذا الصراع مراحل تاريخية متعاقبة، بدأت تباشيرها منذ محاولات الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر، ولا سيما مجلة الأحكام العدلية التي تُعدّ أولى التجارب الإسلامية المنظّمة في هذا الشأن.(2) ولهذا كله جاء هذا البحث محاولةً لاستيعاب هذه القضية من جوانبها الأساسية: المفه...